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爱福生理念诠释

日期:2016-09-23 16:15:40    打印
       奥地利学派代表人物米塞思说:“人所做的一切是支配头脑的理论、学术、信条和心态之结果。在人类历史上,除开心智之外,没有一物是真实的或者实质性的。”因之,真正推动事物发展的决定性因素,不是别的,而是理念。正是基于此种认识,大发棋牌官方下载在建校之初,便旗帜鲜明地提出了自己的教育理念。本文试图对爱福生的教育理念以及由此派生出的相关理念作出诠释。
 
        一、教育理念:因为爱,幸福一生。
 
       爱福生人确定这样的教育理念,基于对人生的目的、教育的真谛以及教育与人生关系的探寻与追问。
 
        (一)人生的目的是什么
 
        “离苦得乐,追求幸福。”大发棋牌官方下载总顾问魏书生先生如是说。
 
         是的,爱福生人从古今中外圣贤哲人的学说中明白了人生的目的及其內涵。古希腊哲学家亚里士多德从理性的角度阐述:“幸福是人的所有目的中的最高目的。幸福是终极的善,最高的善。幸福是终极的和自足的,它是行为的目的。”“最美好、最善良、最快乐的也就是幸福。”而伊壁鸠鲁则从感性的角度表述:“快乐是幸福生活的起点和终点,因为我们认为幸福生活是我们天生的最高的善,我们的一切取舍都从快乐出发,我们的最终目的乃是得到快乐。”可以看出,亚氏是用快乐定义幸福,而伊氏则是用幸福定义快乐。幸福与快乐互证,快乐与幸福同义。至17世纪英国经验论哲学家洛克宣称,幸福就是快乐,“极度的幸福就是我们所能享受的最大的快乐。”而功利主义哲学家穆勒则指出:“幸福是指快乐与免除痛苦,不幸福是指痛苦和丧失愉快。”那么为什么说幸福快乐与免除痛苦呢?或曰幸福是离苦得乐呢?因为只要人类还存在着对物质的贪欲,只要社会还存在着对人的精神自由的压制,只要时代还存在着科技进步所造成的异化,人就遭受着痛苦。只有摆脱物欲的纠缠,摆脱精神的压抑,摆脱科技进步的异化带来的恶果,才能离苦得乐,实现幸福。
 
      那么中国的古圣先贤是如何看待幸福的呢?田照军在《论中国传统文化中的幸福观》一文中指出:“传统文化的儒释道三家,从不同的层面给当代人一种终极关怀的幸福观:儒家要求人们积极‘立言、立德、立功’,实现人生的三不巧;道家要求人们平等、坦然地看待一切,不为功名利禄所束缚,回归本真的世界和自由状态,达到与天地万物‘逍遥游’的境界;佛家则为人们建立了一个清净的彼岸世界,可以把人们从物欲纷争中彻底解脱出来,实现人生的超凡脱俗。”可以说,儒家是从入世的角度观照人们的幸福,让人们“内圣外王”,以此为乐;道家是从出世的角度观照人们的幸福,让人们“尊道贵德”,以此为乐;佛家是从来世的角度观照人们的幸福,让人们“破除我执”,以此为乐。
 
        基于上述观念,爱福生人认为,人生的终极目的是幸福,而幸福则是有意义的快乐。
 
        (二)教育的真谛是什么
 
         爱福生人从古圣先哲的学说中,从丰厚的教育理论与实践中,寻找到了答案:爱是教育的真谛。对此,爱福生人作如是观:
 
        没有爱,就没有教育。爱福生人对其有独到而深刻的理解:爱即教育本身。因为教育是人类自身的再生产。如果说,没有爱,就没有孕育,故而生产不出自然人;那么,没有爱,就没有教育,故而生产不出真正的人。因为爱是关系的认同,并由此悦纳、融入、建构与创造。就教育而言,没有爱,就没有信仰与信仰的契合;没有爱,就没有思想与思想的交融;没有爱,就没有智慧与智慧的砥砺;没有爱,就没有情感与情感的共鸣。而具有神圣的信仰、深邃的思想、丰盈的智慧、高尚的情感的真正的人,正是教育之爱的结晶。
 
        有什么样的爱,就有什么样的教育。爱福生人读意大利作家亚米契斯的《爱的教育》,从发生在学校、班级和家庭中的一个个感人至深的故事中,体悟到了师生之爱、同学之爱、父子之爱、祖国之爱。爱福生人卷深思,茅塞顿开。他们要从更广阔的视野中去撰写爱与教育的宏篇巨制。爱无处不在,教育便无处不在。爱之所在,便是教育之所在。爱在亲情、爱情、友情中,便有亲情教育、爱情教育和友情教育;爱在学校、家庭、社会中,便有学校教育、家庭教育和社会教育;爱在国家、民族、人类中,便有爱国教育、民族教育和人类教育;爱在科学、民主、自由中,便有科学教育、民主教育和自由教育;爱在一个人的信仰、智慧、道德中,便有信仰教育、智慧教育和道德教育;爱在觉察、唤醒、共鸣中,便有觉察教育、唤醒教育和共鸣教育……
 
         爱是教育的起点,也是教育的终点。18世纪法国的启蒙思想家、哲学家、教育家卢梭在其教育哲理小说《爱弥儿》中开篇写道:“出自造物主之手的东西,都是好的,但一到了人手里,就全变坏了。”中国的启蒙读物《三字经》也在开篇写道:“人之初,性本善,性相近,习相远。”“好”即是“善”,至
“善”即是爱。人的降生,便是教育的肇始,爱便成为教育的起点。步起不好,教育便会走向其反面;步起得好,教育便走向光明的坦途。《大学》云:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”至善是最高的善,最大的爱。将人培养成为真正的人,成为具有无比高尚大爱的真正的人,正是教育的终极目的。当一个真正的人,走完他的生命历程,到达他的永生之地,教育便完成了其终极关怀的爱的使命。教育因爱而生,教育因爱而成,便是对“爱是教育的起点,也是教育的终点”的最简明扼要的诠释。
 
        (三)教育与人生的关系如何
 
        如前所述,爱是教育的真谛,幸福是人生的目的。教育与人生的关系,究其实是爱与幸福的关系。爱的教育指向幸福的人生。没有爱的教育,便没有幸福的人生。
 
        爱是人一生的课程。教育贯穿人的一生,即人的一生要经过幼儿教育、青少年教育、成人教育、终身教育。教育源于爱,传播爱,创造爱。所以说,教育贯穿人的一生,就是爱贯穿人的一生。简而言之,人的一生是爱的教育之旅。
 
         幸福是人一生的追求。如前所述,幸福是有意义的快乐。那么,幸福是一时之乐还是长久之乐?是一人之乐还是久人之乐?是物质之乐还是精神之乐?这涉及幸福的三个维度。从时间维度看,真正的幸福乃是持久的安泰宁怡而非一时的愉快刺激;从空间的维度看,真正的幸福乃是与人同乐而非独自欢娱;从意间维度看,真正的幸福乃是精神的愉悦而非物质的享乐。因为人的一生是长途旅行,人是社会关系的总和,人是地球上唯一具有理性的动物。
 
        教育使人爱,爱使人快平,快乐使人幸福,幸福使人生富有意义。故此,因为教育,人生充满爱;因为爱,幸福一生。
 
        那么爱是什么?对这个问题的回答,派生出大发棋牌官方下载的为学理念、管理理念和教学理念。
 
        二、办学理念:爱是智慧  爱是道德  爱是信仰
 
       爱是什么?答曰:善。善是什么?答曰:善是智慧,善是道德,善是信仰。因为爱是善,所以爱是智慧,爱是道德,爱是信仰。
 
        (一)爱是智慧
 
        在人类文明的轴心时代,希腊人创造了哲学。哲学是智慧之学,换言之,哲学就是爱智慧。爱智慧就是追求知识。那么,什么是知识?苏格拉底告诉我们:“善即知识,无知必恶。”他认为,辨别善恶的标准应是理性,只要人的理智追求知识,就会向善;人之所以作恶,就是没有关于善的正确知识。最高的知识,就是对“善”这个永恒、普遍、绝对不变的概念的认识,就是对真知和真理的真诚。所以,亚里士多德说:“我爱我师,我更爱真理。”
 
        不仅如此,亚里士多德在《形而上学》中说:“求知是所有人的本性。”人的本性因求知而向善。苏格拉底认为,人是有灵魂的,“一切别的事物都系于灵魂,而灵魂本身的东西,如果它们要成为善,就都系于智慧。”由是观之,在希腊先哲的词典里,智慧与知识同义。故此,我们可以做如下逻辑推论:智慧即知识,知识即善,善即爱,爱即智慧。
 
       在爱福生人看来,哲学所显现的是人的理性,而人的理性体现为人的智慧,智慧是理性之爱。爱福生人倡导“爱是智慧”的办学理念,旨在弘扬人的理性,培养有智慧的人。
 
        (二)爱是道德
 
        在人类文明的轴心时代,中国人创造了圣学。圣学是道德之学,换言之,圣学是爱道德。儒学的代表人物孔子主张“仁爱”,“己所不欲,勿施于人。”“己欲立而立人,己欲达而达人。”“穷则独善其身,达则兼善天下。”墨学的代表人物主张“兼爱”,“兼相爱,交相利。”“夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之;恶人者,人必从而恶之;害人者,人必从而害之。”“若兼则善矣。”道家的代表人物老子主张大爱,“生而弗有,为而弗恃,长而弗宰,是谓玄德。”“善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。”从儒、墨、道三家关于道德的论述中,我们可以作如下逻辑推论:道德即圣,圣即善,善即爱,爱即道德。
 
        在爱福生人看来,圣学所显现的是人的圣性,而人的圣性体现为人的道德,道德是圣性之爱。爱福生人倡导“爱是道德”的理念,旨在弘扬人的圣性,培养有道德的人。
 
        (三)爱是信仰
 
        在人类文明的轴心时代,希伯来人创造了神学。神学是信仰之学,换言之,神学是爱信仰。神学的代表作是《圣经》。《圣经·新约》中记载:“有一个人来见耶稣说,夫子,我该做什么善事,才能得永生?耶稣对他说,你为什么以善事问我呢?只有一位是善的,你若要进入永生,就当遵守诫命。”这“一位善的”是谁呢?是神。而耶稣说得“诫命”又是什么呢?是《圣经·旧约》中著名的《摩西十诫》。它是上帝的“绝对命令”,是人绝对必须服从的,体现的是爱神、爱己、爱人。因为上帝是善的化身,他的命令是让人行善的,行善即是爱,爱便升华为一种信仰。故此,我们可做如下逻辑推论:信仰即神,神即善,善即爱,爱即信仰。
 
         在爱福生人看来,神学所显现的是人的神性,而人的神性体现为人的信仰,信仰是神性之爱。爱福生人倡导“爱是信仰”的理念,旨在弘扬人的神性,培养有信仰的人。
 
        要而言之,大发棋牌官方下载批判地继承和发展世界和中国传统文化,吸收其精华,剔除其糟粕,融汇时代精神,赋予智慧、道德、信仰以崭新的内涵,发扬光大爱的文化,培养具有鲜明时代特征的有丰盈的智慧、良好的道德、崇高的信仰的大爱之人,即培养信、德、才兼备的大爱之人。
 
        三、管理理念:爱是科学  爱是民主  爱是自由
 
       管理的最高境界是对人道、人权、人性的尊重,是对人的关爱。对人的关爱具体表现为,实施科学管理、民主管理和自主管理(亦即自我管理或自由管理)。科学管理是法治而不是人治,民主管理是民治而不是官治,自由管理是自治而不是他治。一切管理均以人为本,以爱为魂。爱福生的管理理念,用形象的话说,就是爱上两位先生和一位女士:赛先生、德先生和费女士。
 
         (一)爱是科学
 
          爱是科学的管理理念,所体现的是人道。道是规律,是法则。科学管理就是按照人的发展规律和法则去管理。用老子的话说就是“无为而治”。“无”是道,是规律、法则,“为”是遵循,“治”是治理、管理。无为而治就是“人法地,地法天,天法道,道法自然”,就是顺应人的自然发展规律,不人为的强制和干预,达到“我无为而民自化”的境界。管理不仅要顺应人的自然发展规律,而且要凸显人的主体作用,因为人是万物的灵长,万物的尺度,人是有理性的动物,这也是自然规律的应有之义。康德提出了“人是目的”的重要命题。他说:“每个有理性的东西,都必修服从这样的规律,无论谁在任何时候都不应把自己他人仅仅当作工具,而应该永远看作自身就是目的。”这就是说,每一个人都是一个有尊严的精神性存在,不可当作手段来利用,而应当作目的来尊重。
 
         爱福生人倡导“爱是科学”的管理理念,就是要顺应人的生物性欲求、社会性需求和精神性追求的本性,使每一人的天性得以张扬;就是要弘扬人的主体精神,以人的发展为最高目的,不仅仅是使用人,更重要的是培养人。无论是计划管理,还是过程管理,抑或是评价管理,都指向人的发展。学校要制定的《大发棋牌官方下载基本法》,不是制约人、束缚人,而是解放人、发展人。而且这部《基本法》,要根据人的发展的需要不断地加以修改和完善。正如周国平先生在《“人是目的”》一文中所说:“规则是为人而设的,人不是为规则而生的。人世间的一切规则都应该是以人为本的,都可以根据人的合理需要加以变通的。有没有不许更改的规则呢?当然有的。例如自由、公正、法治、人权,因为它们体现了一切个人的根本利益和人类的基本价值理想。说到底,正是为了遵循这些最一般的原则,才有了不断修正与之不合的具体规则的必要,而这就是人类走向幸福的必由之路。”
 
        尊重人道,顺应人的自然发展规律,弘扬人的主体精神,便是“爱是科学”的内涵所在。
 
         (二)爱是民主
 
          爱是民主的管理理念,所体现的是人权。《尚书》曰:“皇祖有训,民可近,不可下。民惟邦本,本固邦宁。”而古希腊的一位哲人说,我宁可在一个民主的社会中受苦,也不去一个专制的社会中享福。如果说《尚书》是从告诫统治者要亲近人民而不是下视人民特别是要以民为本的视角来体现爱民的话,那么,古希腊的哲人则是从个人亲身感受的视角来凸显民主中所蕴含的爱的力量。
 
         民主体现爱,爱在民主中。民主之爱,既反映在以人为本的管理制度中,又体现在有人性的生活方式中。作为以人为本的管理制度,必然要求每一个人在决策过程中,都享有知情权、参与权、建议权,正如杜威所说:“不经他人同意,任何个人或有限的群体都不具备足够的智慧和美德来治理他人;此一陈述的积极意义即,所有受到社会组织影响的人都必须参与创制和管理这些组织。一方面,每个人所生活在其中的社会组织将影响他的所做、所乐和所求;另一方面,在民主制度下,他因此在塑造这些组织时应享有发言权。这两点不过是同一事实的正反两个方面。”就学校的管理而言,学校管理者、教师、学生、家长,都是平等地通过某种有规则的和有机的方式,直接或间接地参与到学校的管理中来,并有权利在形成学校管理的目的、方法和内容的过程中发表自己的意见。
 
         作为有人权的生活方式,民主具有内在的道德性质。因为民主问题涉及一个人的尊严与价值的道德问题,而民主作为一种个人的生活方式,“为个人的行为提供了一个道德的标准”,杜威认为,这个道德标准有三块基石:一是相信人性的潜能;二是相信人的理智判断与行为;三是坚信日常生活与工作中人与人之间是能够合作的。因为,民主作为一种生活方式,具体表现为:“共同交流经验”、“共同参与事业范围的扩大”和“个人各种能力的解放”。就学校管理而言,教育管理者要改变传统的权威主义的领导方式,“他将是站在了望台上以各种方式给予别人以学术上和道德上的责任,而不是为他们确立他们要什么工作任务。”(杜威语)而学校中的每一个成员,作为平等的个体,都有同等的权利来参与自己的生活,发挥和发展自己的能力,并充分表达自己的意见,从而依靠大家的智慧,作出正确的决定。
 
        爱福生人认为,民主是一种爱。这种民主之爱,旨在维护人的权益,尊重人的价值和尊严,强化人的主人意识,满足人的合理需求,发挥人的无限潜能,使人过上一种快乐而幸福的生活。大发棋牌官方下载业已进行的教师团体轮流值周制、班级轮流值周制、小班级管理制、家长进校制、家长委员会轮流管理制等等,便是爱福生落实“人人都是管理者”理念的具体措施。这些具体措施体现的是对人权的尊重,对爱福生每一个个体的尊重,而尊重的实质便是爱。
 
         (三)爱是自由
 
          爱是自由的管理理念,所体现的是人性。而人性是人类天然具有的本性。人,生而自由,向往自由,追求自由。把自由作为人生的最高境界,是人性使然。剥夺人的自由,便是对人性的摧残。卢梭在《社会契约论》中说:“人是生而自由的,却无往不在枷锁之中。”何以如此?还是卢梭在《爱弥儿》中告诉我们:“我们所有的智慧,都摆脱不了奴隶的偏见。我们所有的习惯都在奴役我们,束缚我们,压抑我们。”自由之爱,就是砸碎套在人们身上的枷锁,解放人们,还人们以应有的自由,还人们以思想自由、言论自由和行为自由。
 
          黑格尔说:“人是靠思想站立起来的。”人之为人,是因为他有自己的思想。思想自由,从管理的角度说,就是允许每一个人有自己的思想,尊重每一个人的思想,用思想碰撞思想从而不断产生新的思想,废除定于一尊的条条框框,杜绝视不同思想为异端的观念。人生而不给予思想的自由,无疑是在用强力来压制人性潜能的发展。
 
         伏尔泰说:“我不同意你的说法,但我誓死捍卫你说话的权力。”毛泽东也说过:“知无不言,言无不尽。言者无罪,闻者足戒。”言论自由,从管理的角度说,就是允许每一个人发声,尊重每一个人不同的意见,广开言路,倡导百家争鸣,而不能禁言,更不能因言治罪、因言废人。语言有口头语言、肢体语言和书面语言,因而言论自由,就是一切人都有集会、结社、出版的自由。
 
        行为自由是人的自主活动状态。作为一个人,要生存和发展,提高生命质量,实现人生价值,必然从事各种各样的活动,只要不损害他人,就有行动的自由。行为自由,从管理的角度说,就是允许每一个人从事不损害他人的一切活动,尊重每一个人的行为方式,发挥每一个人的主观能动性和创造性。
 
         爱福生人倡导“爱是自由”的管理理念,就是从人性出发,为每一个人创造自由的氛围,竭力打造思想圣地、百家讲坛、学术殿堂、读书沙龙,给每一个人以思想自由、言论自由和行为自由,使每一个人在不妨碍他人合法权益的范围内,做自己想做的事情;使每一个人在不违背法律的情况下,追求目标的最大化;使每一个人都呈现出应有的智慧;使每一个人都获得充分而自由的发展。
 
         四、教学理念:爱是觉察  爱是唤醒  爱是共鸣
 
        教学是学校的中心工作,而课堂是教学的重心所在。爱福生的课堂应当是充满爱的课堂。而这种爱具体表现了觉察、唤醒与共鸣。
 
        (一)爱是觉察
 
        觉察,在课堂教学中,就是“我在”。因此,觉察,就是爱自己。在课堂教学中,每一位师生是否专注于当下自己的身心状态、感受和期望,身体是否舒展,大脑是否灵活,心灵是否宁静。身体舒适,方能乐此不疲;大脑灵活,方能思维敏捷;心灵宁静,方能生成智慧。不论当下的课堂发生了什么,完全的有意识的知道“我在”哪里。归于自己的中心,目标在哪里,自己也“在”哪里。
 
        在教与学的过程中,觉察的第一步是观照自己的身体,将自己的身体调整到“松、净、匀、乐”的状态;第二步是观照自己的思维,将自己的形象思维、抽象思维和想象思维充分活跃起来;第三步是观照自己的情绪,及时觉察内心的想法,有效调控和导引自己的情绪活动,集中注意力,激发兴趣力,锤炼意志力;第四步是观照自己的语言,使自己能够积极发言,表达清晰而有条理,且声情并茂;第五步是观照自己的行为,积极参与到课堂的“自主、合作、探究”的学习过程之中;第六步是观照自己的灵魂,觉察学习的价值和意义。觉察是改变的开始,一旦将觉察变成内在的持续进行式,整个生命的品质就会发生令人惊奇的变化。
 
        在课堂上,要能够自我觉察,需要进行觉察力的修炼。觉察力的修炼包括定力的修练、活力的修炼和恒力的修炼。定力的修练,就是修练自己身心灵安宁的状态,制心一处,去除妄想,全神贯注,心无旁鹜,一心向学;活力的修炼,就是修炼自己达到身心灵活跃的状态,精力充沛,兴致勃勃,主动精进;恒力的修炼,就是修炼自己达到乐此不疲的状态,始终如一,持之以恒,毫不懈怠,满心欢喜。觉察力修炼的达成,便成为课堂中的自觉。
 
         许宜铭说:“真正的爱是没有操纵的,这世上没有一样东西的价值超过你的存在。”在课堂教学中,当每一位师生真正觉察自己的存在,回到自己的存在,呈现自己的存在,和每时每刻存在的自己在一起,在真爱中接纳自己,发展自己,升华自己,你就会放射出璀璨的光芒。
 
         (二)爱是唤醒
 
        唤醒,在课堂教学中,就是“他在”。课堂教学是一种存在,存在是与人共在,不仅“我在”,而且“他在”。爱是唤醒,就是“他在”。因此,唤醒,就是爱他人。唤醒,不仅仅是唤醒自己心中沉睡的巨人,更重要的是唤醒他人灵魂中沉睡的潜能,唤起他人个体性、主体性和内在性的觉醒。德国哲学家雅斯贝尔斯在《什么是教育》一书中非常形象地说:“教育意味着一棵树摇动另一棵树,一朵云推动另一朵云,一个灵魂唤醒另一个灵魂。”是的,作为学校教育的主要阵地课堂教学,正是一棵树摇动另一棵树乃至更多的树,使之成为一片森林,深深扎根于课堂的肥田沃土之中;是一朵云推动另一朵云乃至更多的云,使之成为云卷云舒的景象,在课堂的空间轻盈灵动;是一个灵魂唤醒另一个灵魂乃至更多的灵魂,使之成为思想的溪流,在课堂的时空中交汇。在天地人“三才”构成的课堂中,树与树相互支撑,云与云相互碰触,心与心相互沟通,师与生、生与生共同感悟着爱的真谛。
 
         古罗马时代的思想家奥古斯丁曾说:“我认为有一种‘教’是通过唤醒来进行的,这是一种非常重要的方式。”之所以是非常重要的方式,是因为“教育的最终目的不是传授已有的知识,而是把人的创造力量诱导出来,将生命感、价值感唤醒”。德国著名教育家斯普朗如是说。唤醒的主要途径是交往,是师与生、生与生之间富有生命力的交往。这种交往是师与生、生与生之间真诚的对话。这种对话,不仅是语言的沟通,更重要的是心灵的交流。在这种沟通与交流中,师与生、生与生意识到,不仅要对自己负责,更重要的是对他人负责;不仅“我在”,而且“他在”;不仅“爱我”,而且“爱他”。“在流淌着爱的教育过程中,教师和学生穿透彼此外在的形象和显性的行为举止,直达对方心灵最温暖、最澄净和最高洁的一隅,向彼此展示出人性中最美好最真实的一面。在彼此存在中爱得以实现,一个真实的自我与另一个真实的自我在彼此的互爱中联系起来,使得一切事物在存在的光辉中得到敞亮。”
 
        因此,课堂教学的过程,实质上是用爱唤醒爱的过程。达此,必须把握唤醒的三项基本原则,即平等的原则、自由的原则和开放的原则。唤醒,不应是发号施令,而应是平等的对话;不应是一言堂,而应是自由的对话;不应是定于一尊,而应是开放性对话。如此,才是对他人的尊重,才是对他人的爱。
 
        (三)爱是共鸣
 
         共鸣,在课堂教学中,就是“群在”。课堂教学不仅是“我在”、“他在”,而且是人人同在。因此,共鸣,就是“爱群”。共鸣本指物体间由于共振的作用而发声,引申为人与人之间由于相通或相似的情感与遭际而形成的强烈的心理感应状态。而在我们的课堂教学中,共鸣则是指师与生、生与生由于课堂的和谐共振而共同发声,共同发心灵之声。这种心灵之声的实质是“爱群”,或曰群体之爱。而这种群体之爱的核心是关系的认同。
 
       一曰:亲其师而信其道。《学记》云:“安其学而亲其师。”亲其师必信其道。反之,“隐其学而疾其师”,疾其师必恶其道。在课堂教学中,每一个学生只有愿意亲近老师,视老师为良师益友,才能相信老师,与老师产生强烈的共鸣,从而心悦诚服的接受教诲。学生对这种生与师关系的认同,体现的是全体学生对老师的爱。
 
        二曰:爱其生而由其诚。热爱学生是教师的天职。这种爱,不是爱个别学生,爱少数学生,而是爱每一个学生,爱全体学生。这种爱,是对学生个性差异的尊重,使得教师能够知道每一个学生的内心需求。如此,所有学生才能在心灵上与教师产生强烈的共鸣。老师对这种师与生关系的认同,体现的是老师对全体学生的爱。
 
        三曰:乐其友而通其情。《学记》云:“独学而无友,则孤陋而寡闻。”在课堂教学中,学生与学生之间的合作学习、交流互动,必须建立在情感沟通的基础之上。而要做到情感沟通,每个同学必须乐意与其他同学交朋友。如此,同学之间才能产生共鸣。学生对这种同学之间关系的认同,体现的是生生之爱。
 
        四曰:和其学而达其理。《学记》云:“学学半。”含义有二:其一,教学相长。教学是教与学的交互活动,师生相互交流,相互沟通,相互启发,相互补充,相互促进,在教与学中产生共鸣,从而实现共同发展。其二,教学互换。韩愈在《师说》中写道:“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存。”“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。”这就是说,在教学中,教师可以教学生,学生也可以当老师。无论是教学角色的相互换位,还是教学过程的相互促进,都因道而论,循理而行,以而使教学处于一种和谐的状态。在这种和谐的状态中,师与生产生强烈的共鸣。师生对这种教与学关系的认同,体现的是师与生、生与师之间的爱。
 
         五曰:知其心而共其识。教学是一种触及灵魂、动人心魄的活动。在课堂教学中,师与生、生与师、生与生之间,只有彼此知道心里想什么,才能心有灵犀,彼此呼应,产生共鸣,从而达成共识。师生对这种师生间心灵关系的认同,体现的是师生、生生间的全然之爱。
 
        由觉察而唤醒,由唤醒而共鸣,便构成了教学爱的旋律。
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